La localización actual del Mevlana Dergahi, que hoy en día alberga el Museo Mevlana, fue en su día la antigua rosaleda incluida en el palacio selyúcida de Konya, rosaleda que fue presentada como regalo al padre de Rumi, Sultanu’l-Ulama («Sultán de los eruditos»), Bahaaddin Walad, por parte del sultán selyúcida Alaaddin Kay Qubad.

Tras su muerte el 12 de enero de 1231, Sultanu’l-Ulama fue enterrado en la sepultura que es hoy su última morada actual, y que fue, de hecho, el primer sepelio en dicha rosaleda de palacio.

A continuación de la muerte de Sultanu’l-Ulama, y a pesar de las insistentes peticiones de sus compañeros, que desearon construirle una tumba, Rumi declinó la oferta, afirmando, «¿podría haber una tumba mejor que la cúpula del cielo?». El hijo de Rumi, Sultan Walad, sin embargo, aceptó la oferta de aquellos que deseaban erigir un sepulcro sobre la tumba de su propio padre, tras su muerte acaecida el 17 de diciembre de 1273. De este modo, un arquitecto, Badraddin, originario de Tabriz, por un importe 130.000 dirhams selyúcidas, construyó finalmente el sepulcro conocido como Kubba-i Hadra («La cupula verde»), cúpula ubicada sobre cuatro pilares macizos. La construcción del edificio continuó de manera intermitente, con añadidos arquitectónicos progresivos hasta el S. XIX. Y así, la edificación de la Kubba-i Hadra, que comenzó con la edificación de la tumba de Rumi en 1273 concluyó con la construcción de las Residencias de los Derviches en 1854.

Mevlevi Dergahi y la tumba iniciaron su servicio como museo con el nombre de Konya Asar-i Atika Müzesi, es decir «Museo de reliquias antiguas de Konya» en 1926, que fue modificado finalmente por el de «Museo de Mevlana», a continuación de la nueva tasación de la exposición del Museo abierta al público en 1954.

Aunque el área del museo, incluyendo su jardín, era en un principio de 6.500 metros cuadrados, en la actualidad ha alcanzado los 18.000 metros cuadrados, con un entorno recientemente expropiado, y acondicionado con extensiones de rosaledas.

La entrada al patio del museo se efectúa a través de la Puerta de Dervishan. Ubicadas a lo largo del eje este-oeste del patio se encuentran las dependencias de los derviches. Inmediatamente a la Mat­bah (cocina) meridional y la tumba de Hurram Pachá, el patio concluye con la Puerta de Hamushan que conduce al Cementerio de Üçler. Situándose al este del patio, por otra parte, se encuentra el edificio principal, que incluye la tumba de Sinan Pachá, de Fatma Hatun y de Hasan Pachá, así como las tumbas de Mevlana, Samahana, y Masjid, incluyendo los sepulcros de los miembros de su familia.

El Shadirvan (o fuente) cubierto, el estanque de Shab-i Arus («Noche de la boda»), construidO por el sultán otomano Selim I en 1512, y el manantial denominado Salsabil («La fuente que fluye mansamente»), que se hallan en el extremo norte del patio, dan una nota de color extraordinaria al ambiente del recinto.

La dependencia Tilavat

Tilavat, una palabra árabe, significa y señala la recitación del Corán haciendo uso de una voz hermosa y observando sus directrices. El nombre de dicha sala procede del uso que se le dio a la misma en la recitación del Sagrado Corán. Actualmente, se emplea para la elaboración de caligrafías, exactamente con el nombre de Hat Dairesi («Sala de Caligrafía»).

La Sala de Caligrafía alberga las obras de renombrados calígrafos, como Mahmud Jalaladdin, Mustafa Rakim, Hulusi y Yesarizade, además de una tablilla labrada en oro escrita por el sultán otomano Mahmud II.

El siguiente pareado en persa, obra de Molla Jami, aparece una tabla escrita por la pluma de Yesarizade Mustafa Izzed Efendi:

Ka’batu’l-ushâq bâshad in maqâm
Har ki naqis amad injâ shud tamâm
Esta estación se ha convertido en la Kaba de amantes
Quienquiera que venga aquí incompleto, volverá a serlo.

Huzur-i Pir (Tumba)

La entrada al vestíbulo de la tumba se realiza a través de la puerta de plata construida por Hasan Pachá, hijo de Sokullu Mehmed Pachá, en 1599. Las dos vitrinas expositoras que se hallan en su interior albergan los manuscritos más antiguos de las obras más famosas de Rumi, el Masnavi y el Divan-i Kabir. El vestíbulo de la tumba está cubierto por tres cúpulas pequeñas, de las cuales la tercera, denominada Cúpula Post, se halla adyacente en el extremo norte a la Cúpula Verde.

Una valla elevada en los extremos este, sur y norte rodea el vestíbulo. Las dos vallas, divididas en dos piezas al norte, contienen los sarcófagos de seis sufíes de Jorasan. Se exhibe justo a sus pies una pieza de gran valor histórico, la Nisan Tası^[1], o «Jofaina de abril», una vasija metálica de bronce en forma de media esfera, un presente por parte del regente de Ilkhan, Bahadir Said Abu Khan.

Dos paneles, que se encuentran en la misma zona, son fundamentales con respecto a dilucidar la filosofía de Rumi y su sistema de pensamiento:

En el primer panel aparece lo siguiente escrito en lengua turca:

Ya olduğun gibi görün. Ya göründügün gibi ol.

«Muéstrate como tú eres, o sé tal como te muestras»

El segundo es un cuarteto persa obra de Rumi, sobre la aprobación y el perdón, que se pueden traducir al idioma español como:

«Ven, ven, quienquiera que seas.
Vagabundo, idolatra, adorador del fuego,
Ven aunque hayas roto tus votos mil veces,
Ven, y ven una vez más».

En la valla elevada, que rodea el vestíbulo por el este y el sur, se encuentran sesenta y cinco sepulcros, de los cuales cincuenta y cinco albergan a descendientes de Rumi y de su padre Bahaaddin Walad, incluyendo 10 mujeres, además de otros 10 tumbas que pertenecen a célebres mevlevíes, como Husamaddin Chelebi, Salahaddin Zarqubi, y Sheij Karimuddin. El visitante observará que el siqqa (el tocado mevlevi) no se ha colocado en los sarcófagos de las mujeres.

Justo debajo de la Cúpula Verde se hallan los sepulcros de Rumi y de su hijo, Sultan Walad. Los sarcófagos de mármol que pueden contemplarse en los sepulcros fueron construidos por el sultán otomano Süleyman «El Magnífico» en 1565. El Pushidah (edredón) bordado con encaje de oro fue colocado en los sarcófagos durante la época del sultán Abdulhamid II, en 1894.

El sarcófago que se halla por encima del perteneciente a Ba­ha­addin Walad, cuya peculiar posición vertical parece indicar «El padre se ha alzado sobre la entrada de su hijo», es en realidad una obra maestra selyúcida construida para Rumi en 1274. Después de que el sultán Süleyman ubicara un sarcófago de mármol nuevo en los sepulcros de Rumi y de su hijo Sultan Walad, el sarcófago de madera fue retirado y colocado en el sepulcro del padre de Rumi, quien no poseía hasta entonces un sarcófago.

Samahana

La sección Samahana, junto con el Masjid, fue construida por el sultán otomano Süleyman en el S. XVI, en el cual la ceremonia «sama» se continuó llevando a cabo hasta que el Dergah fue convertido en un museo en 1926. El púlpito para la Recitación de Naat (poemas) en alabanza al profeta Muhammad, la sala Mutrib, en donde los músicos se ubican, y Mahfils (círculos de hombres y de mujeres) han sido todos preservados, siendo los originales, con sus alfombras históricas, instrumentos musicales mevlevi, y elementos artesanales de metal y madera exhibidos en expositores y sobre los muros acondicionados para tal efecto de la Samahana.

Masjid (mezquita)

Además de la Puerta Charag, la sección Huzur-i Pir, donde se localizan los sepulcros, se puede también emplear como entrada a la Masjid. El púlpito del Muecín (individuo que llama a la oración), así como el púlpito del Masnavihan (lector de Masnavi), han sido preservados en su estado original.

Al mismo tiempo que existe una exhibición de alfombras de una belleza exquisita y puertas de madera al lado de la pared meridional de la Masjid, se pueden apreciar igualmente ejemplos inestimables de encuadernaciones de piel, de caligrafía, así como doradura en las exposiciones diseminadas en los rincones de la Masjid.

Las celdas de los derviches y la sección Kumash (Tejidos y telas)

Circunvalando los extremos este y norte del patio delantero del dergah se hallan diecisiete celdas o cámaras, cada una de ellas con una cúpula pequeña y una chimenea, construidas por el sultán otomano Murad III, en 1584, con el fin de dar acomodo a los derviches.

Las cuatro cámaras colocadas a la derecha de la entrada se utilizan actualmente para propósitos administrativos. Las primeras dos cámaras de las trece restantes situadas a la izquierda de la entrada se exhiben con sus componentes originales, al igual que la cámara del Postniþin (sheij), y también el Masnavihan.

Las dos cámaras situadas al final son reservadas para los libros donados por los difuntos Abdulbaki Gölpınarlı y el Dr. Mehmet Önder, pertenecientes a sus inestimables colecciones. Las cámaras se emplean actualmente como bibliotecas.

Retirando las vallas de separación entre las nueve habitaciones restantes, dos largos vestíbulos fusionados junto a otro más aparecen, los cuales se utilizan generalmente para la muestra de las presentaciones con diapositiva durante las conferencias. Las vitrinas expositoras, ubicadas en los ventanales y las puertas que dan al vestíbulo, exhiben preciados objetos históricos trasladados desde el convento al museo etnográfico mevlevi, como el pazarci mashasi (tenacillas), el muttaqa (un tipo de bastón a lo que los derviches se apoyaban cuando le entra el sueño durante el retiro religioso) y al nafir (un instrumento de música sufí), además de las excepcionales vestiduras y atuendos de la ciudad turca de Bursa pertenecientes a la colección del museo.

La Matbah (cocina)

La Matbah, construida por el sultán otomano Murad III, y que se halla en la esquina del sudoeste del museo, funcionó como cocina de la dergah hasta su transformación en un museo en 1926.

A continuación de su reforma en 1990, la sección fue renovada en su decorado con maniquíes y empleada para exhibir el estilo tradicional y auténtico del arte culinario de la época así como el somat (normas de etiqueta en las comidas). El nav-niyaz, otra función de la matbah es ilustrada visualmente mediante maniquíes, y así el candidato mevlevi se encuentra sentado sobre la saka postu («asiento de piel»), mientras que el maestro mevleví instruye en el arte de la sama al aspirante derviche al lado del «clavo de la practica de sama».

[1] Según la tradición sufí mevlevi, una jofaina en la que reunían las lluvias del mes de abril para luego repartirlo a la gente con la Huzur-i Pir (Tumba de Rumi) intención de que sea una cura.