Pero la lucha entre estos dos sultanes turcos se tornó en ventaja para los mongoles. Además de estas dificultades, el hecho de que el sultán selyúcida en Konya hubiese obtenido más poder y estuviese temporal-mente tranquilo preocupó al sultán Ayyubi, el gobernador de otro estado musulmán. En 1232, el sultán Ayyubi inició lo que sería una tentativa de ataque de sus fuerzas frente a los selyúcidas. El ejército de 100.000 combatientes del sultán Alaal-Din frenó este intento de ocupación. En la época de Kay Qubad I, el Imperio Selyúcida de Anatolia experimentó un breve período de triunfo político, económico y militar pero, a pesar de todos estos éxitos, se debilitó y finalmente desapareció. El envenenamiento del sultán Ala al-Din en Kayseri en 1237 se convirtió en un punto de inflexión para los selyúcidas de Anatolia. Con la aproximación de los mongoles y bajo el reinado del sultán selyúcida Ghias al-Din Kay Josraw (que rigió entre 1237-1246), el débil sucesor del poderoso y competente sultán Ala al-Din, el declive del imperio se precipitó.

Al mismo tiempo, la insurrección de los turcomanos que habían llegado a Anatolia para escapar de los mongoles causó grandes problemas a los selyúcidas. Esta sublevación que los historiadores denominan «Movimiento Babai» fue iniciada por Baba Ishak, sucesor de Baba Ilyas, habiendo emigrado este último desde Jorasán, una ciudad ubicada en la actual Irán para establecerse en Amasya, en la Turquía de hoy en día. Baba Ishak se dedicó en primer lugar al ascetismo reuniendo a muchos seguidores y permitiendo que su fama como santo creciera.

A la revuelta de Baba Ishak le siguió otra invasión de las huestes mongolas. En 1241, los mongoles ocuparon Erzurum y masacraron a sus habitantes. El ejército mongol al mando de Baichu Noyan se encontró con el ejército selyúcida en la montaña Kose, al este de la provincia de Sivas. El viernes 23 de julio de 1241 la batalla que determinaría el destino del Imperio Selyúcida comenzó. El ejército selyúcida sufrió una terrible derrota. El sultán Ghias al-Din no supo qué hacer con un ejercito vencido e inmerso en el caos. Apenas pudo salvar su vida disfrazándose y escapando a la ciudad de Tokat. Después de dividir el inmenso botín, los mongoles se trasladaron a Sivas. Saquearon Sivas durante tres días y luego se dirigieron a Kayseri. Ejecutaron a la población masculina de la ciudad al completo y después la abandonaron, llevándose a las mujeres y a los niños como prisioneros. En su camino, mataron despiadadamente a todo aquél que no podía caminar o mantener el ritmo de su marcha. Reconociendo que no tenían oportunidad de derrotar a los mongoles, los selyúcidas acordaron pagarles un elevado tributo anual. En ese momento el Imperio Selyúcida se había convertido en un vasallo del Imperio mongol.

Después de la muerte de Ghias al-Din II en 1246, la lucha por el poder entre sus tres jóvenes hijos y los miembros de la corte junto con la opresión y la destrucción de los mongoles debilitó el estado aún más. Los disturbios internos se extendieron ampliamente por todo el país. El gravoso impuesto no fue suficiente para los mongoles y en 1256 el comandante mongol Bayju se dirigió a la Anatolia y derrotó al ejército selyúcida en las cercanías de Konya. El hijo de Ghias al-Din Josraw, Rukn al-Din Kýlýçarslan, que se hallaba en prisión fue entronizado y Muin al-Din Süleyman Pervane se convirtió en el nuevo visir. Mientras Bayju Noyan estaba residiendo en Kýzýlviran, al oeste de Konya, se mantuvo al sultán Rukn al-Din cautivo con él, sujeto a ca-da capricho de los mongoles. En 1277, los mongoles ejecutaron a Muin al-Din Süleyman Pervane. Este suceso junto con luchas familia-res impidió cualquier posibilidad de recuperación al Imperio Selyúcida. El gobierno selyúcida de Anatolia completamente debilitado bajo la presión de los mongoles, finalmente se derrumbó y desapareció. Los beys turcos o comandantes incitaron los movimientos locales de resistencia, marcando el comienzo de la aparición de los Beyliks en Anatolia. Finalmente, en 1308, el Imperio Selyúcida de Anatolia desapareció en las arenas de la historia.

El período histórico en el que vivió Rumi fue una etapa turbulenta en la que una inmensa mayoría de individuos estaba harta de guerras e intranquilidad civil. Rumi vivió por el amor del Todopoderoso Rey de Reyes que nunca se debilita, desaparece o cesa en su existencia, o sea Dios. Los poemas divinamente inspirados que compuso con el in-finito poder e inspiración que tomó del Más Allá dieron esperanza al desesperado y ofrecieron alegría, fe y amor a la gente que estaba preocupada y triste. En aquellos agitados tiempos, fue una fuente de consuelo para la gente y con amor y fe liberó a los creyentes de la pena y el miedo.