Período de La Meca

Esta sura fue revelada en La Meca y contiene 123 versículos. Adquiere su nombre del relato del profeta Hud, la paz sea con él, que tiene especial importancia aquí debido al tema que aborda. Al igual que la Sura Yunus, esta sura trata acerca de los fundamentos de la fe además del Origen Divino del Corán y menciona las historias de los Mensajeros (narradas también en Surat al-A‘raf), proporcionando detalles sobre los asuntos principales y las condiciones que prevalecían en la época en la que fue revelada. Ya que la sura empieza con los Nombres Divinos del Omnisapiente y el Consciente de todo, los relatos pueden ser enfocados desde esa perspectiva.

Período de La Meca

Esta sura, que fue revelada en La Meca y consta de ciento nueve versículos, toma su nombre del versículo 98, en el que se relata el incidente relacionado con el pueblo de Jonás. La sura en su totalidad aborda los fundamentos de la fe —en particular del Origen Divino del Corán—, y menciona ciertos acontecimientos relativos a las misiones de los profetas Moisés y Noé que guardan relación con los fundamentos de la fe.

En el Nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo.

Período de Medina

De acuerdo con la mayoría de los eruditos, esta sura de 129 versículos fue revelada en Medina en el 9º año de la Hégira. Aborda los mismos temas que son tratados en la Sura al-Anfal. Es la única sura del Corán que no empieza con la fórmula de apertura habitual, En el Nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo. En contraste con el resto de suras, el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— ordenó que dicha fórmula no fuese ubicada al principio de esta sura. Las explicaciones ofrecidas ante tal decisión y más comúnmente aceptadas es que, al igual que el saludo islámico «La paz sea sobre vosotros», En el Nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo expresa seguridad y la concesión de misericordia para aquellos a los que se dirige. Sin embargo, la Sura al-Tawba empieza con un ultimátum dirigido a los politeístas de Arabia. Aborda, en su mayor parte, una nueva valoración de las relaciones con los politeístas que frecuentemente violaban sus pactos, la campaña de Tabuk, una exposición de las intrigas de los hipócritas de Medina, la importancia de la yihad en la causa de Dios y las relaciones con la Gente del Libro.

El ayuno, un tipo de devoción con el fin de acercarnos a Dios, fue ordenado para purificar el alma y adiestrarla en las acciones de bien. Aquellos que están ayunando deben evitar cualquier acto que pueda cancelar los beneficios de su ayuno de modo que su ayuno pueda incrementar su conciencia personal de Dios y su piedad. Ayunar es mucho más que solo dejar de comer y beber, también significa evitar todo lo que Dios ha prohibido. El Mensajero dijo: «Ayunar no es sólo (una abstención) de comer y de beber, sino que también es alejarse del discurso vano y del lenguaje vil. Si uno de vosotros está siendo maldecido o molestado, deben decir: “Estoy ayunando, estoy ayunando”».

El ataque en descenso en picado de un halcón contribuye incrementar la actitud alerta y el desarrollo de las habilidades de fuga de un gorrión. Aunque la lluvia, la electricidad, o el fuego dañen en ocasiones a las personas, nadie las maldice. El ayuno puede ser un acto difícil, pero provee al cuerpo de energía, actividad y resistencia. El sistema inmunológico de un niño, por lo general, se fortalece tras una enfermedad. La gimnasia no es una actividad fácil, aunque sí esencial para la salud y la fortaleza corporal. Los espíritus de las personas son perfeccionados y purificados mediante la veneración y la meditación así como por medio de la enfermedad, el sufrimiento, y la dificultad. Éstos les permiten alcanzar el Paraíso, ya que Dios otorga una gran recompensa a cambio de un sacrificio pequeño. Las dificultades y sufrimientos permiten ascender a la gente a los más altos grados espirituales y así recibirán en abundancia en el otro mundo. Esta es pues la razón de por qué todos los Mensajeros experimentaron las dificultades y los sufrimientos más penosos.